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楼主
发表于 2012-1-12 23:25
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庐山非山，乃一部史书。
拾级而上仙人洞湿滑的石阶，远眺云雾蒙蒙中的大汉阳峰时隐时现，我眼前依稀看见一个远古的身影，一个奔忙的身影——那是治水的大禹。
二十岁的司马迁，游历庐山后在他《史记》里写下这样一句话：
“余南登庐山观禹疏九江。”
寥寥十字，切实记录下大禹治水的丰功业绩。
感谢司马迁，给后人指明了大禹活动的具体地点，也明确了模糊的历史。
位于庐山北部的大汉阳峰上，有一禹王崖，在鄱阳湖入长江的水道上有一座大孤山也称“鞋山”，都是当初禹王伫立高崖观察洪水流向的地方，并在那里制定出治理方案附注施实，然后勒石记录。据说过去人们还能依稀辨得崖上的勒石，以及“洪荒漾予乃撵” 等数字古迹（见毛德琦《庐山志》）。如今，经历千年大自然风风雨雨后，勒石已然不见，唯那六字古迹依然顽韧地深嵌在崖石上，尽管变得模糊不清，字痕斑驳，却依然昭示着后人。
我辈等人在庐山寻觅拜谒禹王足迹时，正值赣闽之地多处发水，房屋被冲百姓遭难，瞩望禹王崖时心中不免怆然而慨然。当初“禹疏九江”时，通河流，浚堵塞，而当今做水利却恰恰相反，见江堵江见水拦水，全非“疏” 和“通”， 而是“堵”，在国内所有江河上都筑起了一道道“坝” 一座座“库”，处处堵得严严实实。这自然是有一时之利，但却酿下了百世后患让后人承担。
大禹之后，登庐山、游庐山、驻庐山、隐庐山、附庸风雅庐山的历史人物，可用“过江之鲫” 来形容。三千多年中华历史，在这里留下了无数个无处不在的记痕。古书《禹贡》《山海经》里称庐山为“天子都”、“ 天子鄣”，殷周人匡俗求道仙于庐山后又被称为“匡庐”，秦始皇在紫霄峰勒石留迹，汉武帝登汉阳峰，唐李隆基赐建天平宫，八仙之一吕洞宾开启“仙人洞”，朱元璋藏匿庐山竹林寺躲陈友谅追杀，儒道佛齐聚，才子佳人争居，而山下九江更是“据三江之口，当四达之衢，七省通连，商贾集至”，是长江中游重镇，是历代兵家必争之地，三国周郎在此督练水军，宋岳飞沿江布防，洪秀全与曾国藩反复争夺九江，视它为金陵门户。
纵观数千年登庐山之风云人物，唯大禹是为“治水”而登山，其它的基本上全为“治人”。有的入山为“蓄势”，有的入山为“谋事”，有的入山为“权势”，有的入山为“避世”，有的入山为“起事”，但有一点是共同的，即“进山”却是为“出山”。如果说大禹登山是纯粹的，为黎民百姓谋福利而入山登山，那后来者则不尽然不全然，情况就复杂了。
尤其近代，庐山可是阅尽人间春红秋杀，夏蒸冬严了。一时成为西方传教师乐土，一时成为日寇炮下殖民地；它是蒋介石的“夏都”，又是毛泽东“平天下”的运筹之“宫”。
山上别墅村的小径上夜里很静。一轮弯月在高高松枝间时隐时现，路上连个夜鸟啼叫声都没有，四周朦朦胧胧，多了几分神秘。我漫步在小路上，望着自己所住176号别墅，想起当年疾书万言于该别墅的彭老总德怀，以及旁边只有几步路的毛泽东所住175号别墅，我心中突然莫明生出一丝惊惧之感来。周围太森严和阴潮了，甚至几乎能闻得出当初那股肃杀之气。
离此不远的几百米之处，就是那所著名的“美庐” 了。那里曾是蒋介石、宋美龄“夏都”名墅，后来江青又多次入住那里，尤其“文革”初期住那里去拍摄“仙人洞”，讨得毛泽东题诗，为自己登历史舞台做了一次充分的准备。晚年的毛泽东不能免俗，身上具有所有伟人或帝王的优点和缺点。他老人家在一生的伟绩上，不小心让这个野心女人给涂沫了一层不谐之笔，让后人诟病，不由得令人唏嘘和沉思。
我突然这样想，住进这山的背阴别墅里，人们是不是都容易受到太重的阴湿潮气影响，思路和想问题就容易扭曲变得不大阳光了？要不然，为何在这片如此幽静秀丽似仙境的地方，总是发生那多肃杀得令人胆寒的历史事件？
我徜徉在散发着花草幽香的小路上，正发着思古之感慨时，忽听到一阵清雅的琴声。是会弹琴的匡满兄，他又弹奏开了他所住175号别墅客厅那架当摆设的老钢琴，弹的曲子是《半个月亮爬上来》，几分惆怅，几分伤婉。我抬头望一眼挂在树梢上的那轮弯月，难得地明丽而温润，忍不住心里一动。
清新的琴声，渐渐让那栋古老而有些压抑感的老别墅有了一丝鲜活气，有了几分音乐所产生的欢愉感。此时，我心中愈发地感觉到，一座庐山真是活脱脱的一部史书，一部无比厚重的历史书。让后世来者总觉读不够，读不透，自然也倍觉受益匪浅 |
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