青青子衿

弘赞禅师    师明末清初人，早岁从余集生学儒典，博雅能文。清入主后，乃遁走为僧，研习禅法。尝为京都黄辟寺书写“第一义谛”，有弟子侍旁研墨。师书后，弟子不称许。复成，弟子曰未如前也。如是八十四番，师终未获好评。时弟子小解，师大笔一挥而就，弟子回时一见，连呼杰作。

秦朝2010

姑射轩启示录
书画与学法悟禅通。 心需敬，净，静缺一不可得也！（弟子在，心不静也。看起来当时师仍处浮浅阶段）

半瓢水

越来越文化了

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古人不临帖    黄庭坚曾云：古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中，无俗气然后可以作，示人为楷式。凡作字，须熟观魏晋人书，会之于心，自得古人笔法也。

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佛陀住于六尘中    佛陀未离色声香味触法，无时不与其同住。然佛陀一念清净，不同六尘同转。是以修行无须选境择地，只观心起处是否与六尘黏着而已。

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舍利弗不信佛法      舍利弗号称“智慧第一”，为释佛十大弟子之一。一日，佛陀讲经时问舍利弗曰：汝可信吾适才所讲？舍利弗答曰：尚未信。佛陀然之，称舍利弗有智慧。

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倪萍可作画为生      倪萍作画，始于插图，题材多取日常所见，亦有其姥姥故园情景，虽技法未臻其妙，亦见其才情。闻倪评鉴艺术作品，亦复如是，重抒情达性，技术次之。廿年前将所画之菊示于范曾，范称倪可作画为生。辛卯春，倪画《韵》、《仙境》于两晚会上分别拍出118万元、150万元高价。尝于深圳美术馆与荣宝斋美术馆办展，其中荣宝斋画展开幕之日，过半画作售出，数壁皆空。亲睹此景，倪心中五味杂陈，入厕偷泣。自言画画岂为钱乎？画作无人问津固然怅悲，然件件如子，岂有娘亲以卖子所得沽酒换肉之理？

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倪萍抢槌拍画      去岁春，倪萍将画作《韵》捐付某慈善晚会，主办方将起拍价定20万，倪惧价高，恐流拍，友劝之方应。画作开拍，买家纷纷举牌，兑价速涨。竞88万，倪心绪如潮；百万时，倪抢话筒止价；至118万，倪终不能遏，自敲竞拍槌止拍。

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钱币书法    钱币书法，古今皆延名家书丹。秦时圆方孔“半两”钱，钱文乃李斯以小篆所书，“骨气丰匀，方圆绝妙”；三国皇象篆书“大泉五百”，气韵飞动，遒劲潇洒；唐欧阳询书“开元通宝”，端正古朴，法度严整，劲健含蓄；宋苏东坡书“元祐通宝”，苍劲豪放，体势秀伟；金党怀英篆书“泰和重宝”，字体精美典雅，钱体精细浑厚；南唐徐铉篆、楷书“唐国通宝”，篆书细长俏丽、浑重工整，楷书简朴高古、瘦劲雄强，两相配对、布局严整；清季戴熙书“咸丰重宝”，形体方正，笔画平直。
        帝王亲书钱文曰“御书钱”，开其先河者，北宋太宗赵光义也，其所书，“淳化元宝”及“至道元宝”真、行、草三体钱文；踵其后，宋真宗赵恒书“景德元宝”、“祥符元宝”者也；至于其后，宋神宗书“元丰通宝”；宋徽宗赵佶瘦金体行书“大观通宝”，宋高宗赵构书“绍兴通宝”者，亦无出其赵宋一家也。
       圣朝人民币，一套用董必武之楷，二套以后，皆袭马文蔚魏碑。其中四套以后，其字样中玉、金，乃专家摹马氏笔意，以简化字易其繁体也。

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董其昌老而好色    董氏虽纳多房妻妾，并求房中术于方士，仍未止。1615年秋，董氏年届花甲，中意佃户女，抢而未遂，愤毁佃户家。时苏州有说书人，以此事编《黑白传》话本说唱，董大怒，拘说书人禁于家，并诬秀才范昶主使。范秀才不堪凌辱，郁愤而死。董范本姻亲，范母率儿媳、孙媳着孝服寻董论理，董令人大打出手，将一干妇人摁倒，去裙衩，以棍捣阴户。范讼于官府，亦不了了之。!

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董其昌作品多赝本    晚明皇帝喜董书，附庸风雅之官绅商贾亦效而从之，纷纷赉重金求董氏书画、鉴赏文物，一时赚得盆满钵盈，虽如此亦应接不暇，董乃倩人代笔，己落款钤印出售。其书法赝本，多出吴易之手，画作多由赵左、沈士充、叶有年、杨继鹏代笔。

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董祸    1616年春，民众于巷陌贴满声讨董其昌之大字报及漫画，称其为“兽宦”、 “枭孽”，以致徽州、湖广、川陕、山西等地受董氏欺凌客商皆聚而攻之，其数不下百万。讨伐者将董府付之一炬。见人手持董氏墨迹纸扇，亦拳脚相向。也遭痛打。坐化庵大雄宝殿匾额，董所书丹，百姓见之，纷纷抛砖砸匾，唬得僧侣自去其匾，民众上前用刀乱砍，大呼：碎杀董其昌也。

秦朝2010

看起来,前总广泛在佛教界,书法界收集资料,难道是为出书做准备?

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看起来,前总广泛在佛教界,书法界收集资料,难道是为出书做准备?
秦朝2010 发表于 2012-12-26 11:55

这世间之书，多如牛毛，何止一个汗牛充栋了得，俺已累过一次牛，如今再添一牛毛，于心何忍？

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李铎    某君访李铎，其司机敬慕李氏，欲合影，李氏欣然应允。闻司机好学上进，又挥毫作书相赠。另有官员喜李字，令秘书往求，李氏曰：“君之上峰有车，何不亲就？”

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知见障    夫人多半眼高手低，知而不能行。聪者、文人尤甚。斯人博览群书，得以知众人思想，复加天生聪慧，能举一反三，可以言胜众。然察其行，又与言不合一。其虽信宗教教化人心之义，又称宗教乃社会现象，无非心理学之属。阿难尊者乃释佛尊下十大弟子之一，号称“多闻第一”。尊者尝有自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”侪辈岂当不惕厉之？

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涂“壬”为“丑”    周汝昌尝论《兰亭序》首行之“丑”字乃右军误笔，乃涂“壬”为之。其据如下：右军作《兰亭》，或为癸丑岁初试笔，因去年作书皆用壬子，今岁顺势而为壬，未及写子，便觉有误，是以涂“壬”为“丑”，又于其上作一小“癸”。周氏自言：此状并非复杂离奇，然无一人识破，是以每虑及便叹细心善悟能察之人不多。周氏之言，或为一说。验之今日，每历年更岁迭之际，公人更换记年，于月内定能纯熟，右军身居高位，整日以毛笔为伍，癸丑岁历两月余，或竟不阅公文，不捉笔为文欤？

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韩少辉诊隶方    山西省书协副主席韩少辉称，三届隶书展之应征稿，病态各异，或媚俗，或追风，或花拳绣腿，或意韵空乏，甚而不知隶法，不懂笔墨……尚入眼者不过百之一二，可撼评委心旌者不过千之一二。遂处方如下。
    方一：秦汉篆书每日服用，每日两个时辰，连服两年；一年后可兼服商周金文，每日一至两个时辰，连服一至两年。气色可红润，骨骼可硬朗。此乃滋阴之良药，习隶者不可不识。
    方二：《礼器》、《乙瑛》、《曹全》择其一每日服用，每日两个时辰，连服两年，可得习隶之法；之后《张迁》、《石门》、《西狭》、《衡方》、《封龙山》等择其一二服之，每日两个时辰，连服两年，可得隶书之意；继之，《广武将军》、《好大王》、西汉刻石、秦隶、简帛书、民间刻石等择其一二服之，每日两个时辰，连服数年，可得隶书之趣。如此，由法及意及趣，方可本正源清，得隶书博、大、雄、拙、强、奇、高、深之一味。此乃壮阳之良药，习隶者不可不知。
　 方三：哲学、美学、文学依据自身体质之需求择之，每日服用，厕上、枕上、车上皆可读之，每日一至两个时辰，服之终生，勿要间断。此乃滋阴壮阳大补之药，习隶者不可不晓。

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假令鲁迅在世　　1957年7月7日，罗稷南问毛泽东：“假令鲁迅在世，若何？”毛答曰：“或于牢中作文，或一语不发。” 若今日毛鲁俱在，不知毛又将作何言？

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宗教与艺术　　《弘一大师传》载师与诚子书曰：人类与生俱来的哲学质地告诉我们，我们必须有智慧、有器识、有定境，才能创造更美的世界……，我想通了，一切世间的艺术，如没有宗教的性质，都不成其为艺术。但宗教如没有艺术上美境，也不成其为宗教。佛经上的至理，足可说明它是一种艺术，一种精神界的艺术。